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成绩评定更严格,文化差异也明显

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同样沉浸在喜悦之中的还有焦作市的其他义务教育阶段民办学校,他们都领到了今年秋季的免学杂费资金。该市修武县投入8万元,孟州市投入18万元,沁阳市投入15万元,免除了当地民办中小学学生的学杂费和书本费。2008年,该市还落实市属民办学校扶持资金110万元,比2007年增加了16万元。其中,落实人员经费共计89万元,落实社会保险和住房公积金共计21万元。

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大学,乃研究高深学问之场所。自1810年洪堡创办柏林大学开始,学术卓越一直被人们奉为评价一流大学的核心指标。洪堡在1809~1810年担任德国教育大臣期间,围绕柏林大学的建立提出了“由科学而达至修养”的原则,将科学精神有选择地纳入了大学精神,明确提出大学为“科研中心”的新观念,教师的首要任务是自由地从事科学创造,教学是大学的重要功能,但同样重要的是发展知识。他认为,“所谓高等学术机构,乃是民族道德文化荟萃之所,其立身之根本在于探究博大深之学术,并使之用于精神和道德的教育”【4】。由此,人文精神和科学精神在德国大学发扬光大。德国的大学由此培养了大批世界顶尖级的科学家,并创造了累累的科学研究成果,对世界各国高等教育发展产生了深远的影响。据统计,1820~1919年,40的医学发明是由德国人完成的;1820~1924年,生理学中65有创见的论文出自德国人;1821~1900年,德国人在物理学方面的发明超过英法两国的总和。

  作为一个新的研究视角,性别文学研究与批评通过对女性作家创作的研究,使得中国女性的生命逻辑在文化上浮出历史地表。作为一种新的研究方式,它把构成我们这个社会的最基本的要素——男人、女人以及男女之间的关系作为研究对象,从文学和文化的角度,挖掘能够促使两者和谐共处的因素。【相关背景介绍】  女权、女性主义、性别理论,是在当代西方产生过巨大而广泛的社会反响的文化思潮。以美国女性主义理论为例,它有好的方面,也有不足之处。它从自由主义引入了机会均等、权利(力)共享的意识,从马克思主义引入了物质决定意识、经济基础决定上层建筑以及阶级斗争的观念,从后现代主义(后结构主义)引入了“话语霸权”、“知识权力”、“解构”“建构”等说法,为它从多角度、多方面认识妇女因为性别缘故受到的不公正待遇提供了分析工具。上世纪80年代中后期,西方女性主义理论大量传入中国,直接激发了中国本土化的女性主义文学研究的迅速发展。同时,受马克思人道主义观念和西方人道主义观念的影响,中国新时期的女性文学研究思潮也开始萌动。  李小江、孟悦、戴锦华、叶舒宪等一大批学者借助西方女性主义理论,吸收马克思主义的妇女解放理论及一些新的文学研究理论,从性别视角重新梳理了中国古代文学创作和中国现当代文学创作,对许多作品和文学史现象都提出了令人耳目一新的见解。他们还对“双性同体”等性别理论问题展开了争论。上世纪90年代末至新世纪以来,我国女性文学研究又出现了新的气象。首先,性别文学研究的提法逐渐替代了女性文学研究的提法。其次,如何建构本土化的性别理论问题,受到广泛重视。再次,“和谐”、“主体间性”这些思想资源,被整合进了性别价值理论中。  北京语言大学教授李玲是性别文学研究中的后起之秀。她的学术代表专著《中国现代文学的性别意识》2002年由人民文学出版社出版,并于2003年获得第二届中国女性文学奖。她指出,“性别领域是中国现代文学现代性最为匮乏的领域”,“尊重女性生命主体性是中国现代文学创作未完成的现代性之一”。  李玲:女,汉族,福建周宁人。苏州大学文学博士。现为北京语言大学人文学院教授。主要从事中国现当代文学研究、性别文学研究、知识分子研究。曾获第二届中国女性文学奖。现承担2005年度教育部哲学社会科学研究重大课题“性别视角下的中国文学与文化”的子课题“性别视角下的现代文学创作”。  陈:许多人认为,性别文学研究只是把“女性主义”换个名号而已,换汤不换药,实际上还是老一套。您作为性别文学研究的主要发起者之一,对此有何自己的见解?您认为性别文学研究与以往的女性主义文学研究有何不同?  李:中国文学界关注性别问题是从女性作家研究开始的。上世纪80年代末90年代初的性别文学研究基本上可以包括在女性文学研究的范围之内。但是,90年代中后期以来,尽管女性作家创作研究的论文数量上仍在逐年增加,但是对男性作家性别意识的研究也日益扩展深入,再用女性文学这一个概念来概括性别文学研究状况外延就不够了。  同时,性别文学研究这个概念,也更有助于凸现其价值立场是以追求两性关系中的平等为使命,不仅仅是单一地为女性立言的。当然,这里所强调的平等是以认可两性乃至个体差异性为前提的平等,不是过去那种用男人的尺度来让女人向它看齐的平等。  陈:有的学者提出,在父权制体制下,男性也不是完整的人,性别批评应该把批判目标指向文化,而不应该指向男性,性别批评不仅应该关怀女性也应该关怀男性。您怎么看?  李:性别批评应该不仅关怀女性,还应该关怀男性,这个观念是正确的。在父权制等级文化观念下,没有人是完整的。这有两方面的意味,首先,没有完整的女人,也就不会有完整的男人。其次,性别等级秩序往往与其他等级秩序同构。  但是应该强调的是,从性别角度关怀男性的方式有很多种。关怀男性合理的生命需求是关怀男性;批判男性身上的性别霸权,使之认识到女性是与自己平等的种类,也是关怀男性。  性别批评确实应该把反思的目标指向文化,因为男人女人都是由自己本土的文化塑造而成的。但是,文学是人学,它对性别霸权的批判必然要与人性批判结合起来,通过具体男性人物和女性人物的性格辨析来观照文化问题,因而,它在价值取向上是既关爱女性的精神健康,也关爱男性的精神健康的,但是对具体男性、女性的个性缺陷,它也负有启蒙批判的责任。如果绕过具体人物的性别辨析,文学就会失去落脚点。基于已有的文化现实,文学在性别问题上关怀男性,固然要肯定其合理的生命需求,但帮助其反思自觉或不自觉存在的霸权意识无疑是重要的任务。毕竟东西方文化都有长久的父权/夫权传统,男性浸染在这个传统中是很容易渗透进性别霸权意识的,而女性则特别容易渗透进屈从意识。  陈:当下性别文学研究中对男性作家的批判相当激烈,涉及到鲁迅、巴金、老舍、钱钟书这样一些经典作家,您怎么样看待这个问题?  李:对男性作家的这些批判并不为过。  一些研究者们指出,鲁迅《伤逝》有男性中心立场的倾向,但这种观点并没有抹煞鲁迅《我之节烈观》、《娜拉走后怎么办?》、《祝福》这些作品为妇女伸张正义的功劳;研究者批评老舍在对虎妞的态度上有男性中心立场,也同时肯定老舍在《老张的哲学》、《月牙儿》、《鼓书艺人》等作品同情女性、关心妇女命运的心怀;研究者批评巴金的《家》中塑造的理想女性都是为了男性而忘我的女性,认为这种理想女性标准是按照男性需求设置的,体现了作家的男性中心意识,但是研究者也并没有抹煞巴金在控诉封建礼教的时候同情女性命运的立场;研究者们批评《围城》有男性偏见,也是基于文本的细节分析来下结论的。这类对男性经典作家作品的分析,做到了有过说过、有功劳说功劳,坚持的是实事求是的态度。这些男性作家都是现代启蒙文学中的经典作家,他们在思想理念上都是同情妇女命运的,但是在潜意识中很容易多多少少继承我们文化中固有的男性偏见,这也是符合事实和符合逻辑的。男性作家要做到完全超越自己的性别自恋、完全理解女性的生命逻辑,是件不容易的事。只有对他们的创作情况做出符合事实的辨析,才能促进两性之间的相互理解。性别批评不应该有作家身份上的禁忌。不能因为他们都是经典作家,我们就有盲目崇拜或者盲目保护的情结。  对男性作家尤其是经典男性作家的性别立场做出实事求是的分析,正是性别研究进一步走向成熟的标志。性别批评通过对女作家创作的研究,使得中国女性的生命逻辑在文化上浮出历史地表,这是非常有意义的。但是,女性文化要成熟,它还应该具备审视男性世界的能力。同时,男性文化在性别意识方面要真正成熟,也应该具备自我反思的能力。因而,当下在继续女性文学研究的同时,推进对男性作家性别意识的研究是非常有必要的。  尤其可贵的是,中国的性别文学研究,对待男性作家性别立场的批评,基本上来说坚持的都是公平正义的立场,并没有走向仇视男性的立场。我觉得当下性别文学对男性作家性别意识的批评是健康的、有益的。  陈:性别文学的理念与目标何在?是否就是2005年10月召开的第七届中国女性文学年会上,许多学者都不约而同地提出的“两性和谐”的理念?  李:“两性和谐”的理念,不是现在才提出来的。中国的女性文学或者说性别文学研究,上世纪八九十年代一开始就是以“两性和谐”为目标的,而且从来也没有背离过这个目标。但是,社会的男权主流文化中有一种把批评男权文化的行为妖魔化的思路,有时会把批判性别不平等的行为歪曲为制造不和谐的行为,而不反思性别等级压迫才是真正的不和谐。比如,时常就有人说“我们不搞男权,也不搞女权,我们提倡人权。”这就把女权启蒙妖魔化为一种性别霸权,无视女权启蒙正是以“两性平等和谐”为价值尺度来批判任何一种性别霸权的。在实践中性别批评更多把批判锋芒指向男性霸权,那是因为我们文化中的男性霸权问题仍然十分严重,并不是因为性别批评在价值取向上偏袒女性这一性别群体。女权启蒙不是对男权文化的倒置性承袭,而是思维方式的根本超越。  陈:高校开设性别文化研究课程应当算是一件新鲜事,您认为其意义何在?  李:建构正确的性别文化观念,对学生一生来说都非常重要。性别文化教育,是人文教育的重要组成部分。它有利于破除一些我们习以为常而实际上却不正确的观念,培养学生健康的性别观念和独立思考的能力。我们希望学生能够平等地看待两性,能够明了性别的生理差异只造成类的丰富性,而不构成物种等级的高低;我们希望学生明了个体生命的充分发展,不应该有性别观念上的禁锢;我们希望学生明了固然身体所有权是每个人自己的,但性与爱统一是一种生命境界。  性别文化课程的价值还超越性别文化本身,它促进学生通过类比思维,从而能够以平等待人、尊重差异的态度对待民族问题、阶层问题等等。性别批评能够引导学生破除消极的文化禁忌,建构向善积极的人生观。  《中国教育报》2006年4月20日第7版

伴随互联网而出现的“网语”,不仅没有丝毫的标准尺度和科学性,而且连汉语最基本特征的“顾名思义”都不具备。其总共数不及百的表意类单词,根本建构不起作为一种语言的基本体系和框架。它主要采用充满歧义的汉语拼音头字母缩写(JJWW;唧唧歪歪)、英语头字母缩写(PlayKill;PK)、汉语的近似谐音(稀饭;喜欢)、英语音译谐音(Fans;粉丝)、汉字结构分拆(走召弓虽;超强)、模仿声音(55555;哭)、方言土语隐喻等等表现形式,其大多数的字面义同表达义之间风马牛不相及,以致这“网言网语”五花八门、暧昧诡异晦涩难懂。若称之为“疯言疯语”也许更为贴切。如今一年一度的高等教育入学考试,是最正规、最庄重、最权威的,由国家组织和举办的考试,岂能让那些生拉硬扯、胡编乱造,恍如“牛鬼蛇神”般的网语肆意污损?

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这是为纪念西藏平息叛乱、民主改革五十周年,庆祝第一个“西藏百万农奴解放纪念日”到来而策划的一本书,本书由中国藏学研究中心主编,即日起在全国新华书店发行。

虽然以学术的角度来看,有些篇章失之偏颇,但事实上,个别知识的不准确并不妨碍此书的易读。无论是含怨的炎帝、还是寂寞的嫦娥,在作者的妙笔之下,都和我们凡夫俗子一般走关隘过激流、经历各种难言的处境和柳暗花明。时下,历史类读物鱼目混珠,层次越来越低,充斥着复制粘贴加想象的速成品,本书能够从别致的角度切入,以杂文的笔法去评说历史,这样的创作形式在通俗历史读物中实属难得。鉴于此,读者大可原谅作者的强解和不客观,也正因此,笔者推荐这本以史名道的书。(李乃舒)

醒民孔子课堂举办的“中国文化资源展”在当天同期举行。此次资源展吸引了来自泰北地区的10余所学校、300多名师生和家长前来参观。醒民孔子课堂共展出各类中文、中泰文、中英文书籍1000余册,各类音像、多媒体资料100余种。

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季承:父亲是父亲,我是我,他有成就不等于我也有成就。我们也没因为父亲而感觉如何如何,只是做自己分内的事吧。父亲对我们的教育说得很少,但以实际行动来证明。(曹文雨)

再比如说“诗情画意”、“说文解字”、“数风流人物”、“鸟兽草木”、“天文地理”、“琴棋书画”、“诗歌典故”,等等栏目,从十一个方面紧紧围绕着诗,涉及它的内涵、意境、知识点,每一条都要契合到诗上,这是非常难的,没有积累的话,你不知道上哪儿去找。但这两种书总的来说都配合得非常贴切,看了以后我长了不少知识。

大学最重要的工作是完成对学生知识的传授和思想的塑造,前者属于技术层面,后者属于思维方式层面。每一个从大学里走出的人,不仅应该拥有专业知识,更应是一个拥有独立人格、宽容、开放的人。如果大学教育的目的仅仅是为了让学生做一个考试高手,那就只是在培养一个“匠人”,而非一个有思想的人。如果一个从大学里走出的人,专业知识、思维方式与走进学校时毫无二致,却拥有超强的考试能力,这样的大学,与培训班何异?

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2002年7月16日教育部直属3所师范大学--华东师范大学、东北师范大学、华中师范大学分别与新疆师范大学、伊犁师范学院和喀什师范学院在北京签署了对口支援协议。教育部副部长袁贵仁出席签字仪式并讲话。

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深喉爆料、投稿:guoren@zhidx.com

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